KONSEP INSAN KAMIL MENURUT AL-JILI

 KONSEP INSAN KAMIL MENURUT AL-JILI

Oleh Drs. H. Aceng Kosasih, M. Ag

PENDAHULUAN

Tasawwuf atau sufisme sebagaimana halnya dengan mistisme diluar agama Islam,

mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhann,

sehingga disadari be

nar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan. Sedangkan intisari dan

mistisme, termasuk didalamnya sufisme ialah kesadaran akan adanya komunikasi dengan

Tuhan dengan jalan mengasingkan diri dan berkotemplasi.

Keinginan untuk berada sedekat mungkin dengan T

uhan itu, dikalangan sufi biasa

disebut kehidupan menyuci. Dan dalam menjalani kehidupan menyuci itu, mereka (kaum

sufi) berusaha untuk memalingkan dirinya dari kehidupan duniawi disamping senantiasa

berkontemplasi, yakni dengan jalan mendekati sifat yang

mirip dengan yang Mutlak.

Untuk itu tidak sembarang orang yang dapat melakukannya. Menurut kaum sufi, tingkat

pertama manusia yang hidup dengan mendekati kemiripan dengan Tuhan adalah Nabi,

kemudian para sufi istimewa dari yang istimewa, dan para wali. Keb

erhasilan dalam

mencapai tingkat hidup yang sempurna demikian tidaklah diperoleh karena kapasitasnya

sebagai manusia. Kaum sufi mengetahui bahwa hal itu dimungkinkan

karena seseorang

melalui proses penyucian hatinya lalu mencapai tingkat suci dengan jiwa s

ucinya lalu

mampu mengadakan kontak dengan yang Mutlak. Itulah cara hidup yang mendekati

”Kemiripan dengan Tuhan.”

Dalam dunia sufi berbagai macam aliran yang memiliki jalan yang berbeda untuk

dapat berada sedekat mungkin dengan Tuhan. Salah satunya, yang

akan penyusun bahas

adalah jalan (gagasan) yang dikemukakan seorang tokoh sufi, Al-Jili dengan gagasannya

Insan Kamil

BIOGRAFI AL-JILI

Nama aslinya ialah Abdul Karim Ibnu Ibrahim, adalah seorang sufi terkenal dari

negeri Baghdad. Riwayat hidupny

a tidak banyak diketahui orang. Para penulis hanya

menyebutkan bahwa ia lahir di al-jili, sebuah negeri di kawasan Baghdad, pada tahun

1365 M (767 H) dan meninggal dunia di tempat yang sama pada tahun 1409 M (811 H).

Jenjang pendidikan yang dilaluinya pun

sulit ditelusuri. Ia hanya diketahui pernah

berguru pada Abdul Qadir al-Jailani, seorang pendiri dan pemimpin tarekat Qadariah

disamping itu ia

juga sempat berguru pada Syekh Syarafud-Din Ismail ibn Ibrahim al-Jabarti, seorang tokoh tasawwuf terkenal darinegeri Zabit Yaman.

Dalam dunia tulis menulis termasuk ahli sufi yang cukup kreatif, karengannya

tentang tasawwuf tidak kurang dari 20 buah, yangpalingterkenaldiantaranya”alInsanalKamilfima’rifati al-Awakir wa a-Awali” dan ”al-KahfwaarRaqim fi Syarh

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim”. Konon bukunya disebut pertama, al-Insan al-Kamil pernah menggemparkan ulama-ulama sunnah dan fiqih pada masa itu.Ajaran al-Jili secara garis besar meliputi pengertian zat Mutlak, masalah ruh,tentang nur Muhammad dan Insan Kamil. Namun demikian penyusun hanya akanmembahas tentang Insan Kamil saja.INSAN KAMIL MENURUT AL-JILI

Menurut Khan Sahib Khaja Khan, kata ”insan” dipandang berasal dari turunan

beberapa kata. Misalnya ”uns” yang artinya cinta. Sedangkan yang l

ain memandangnya

berasal kata ”nas” yang artinya pelupa, karena manusia hidup di dunia dimulai dari

terlupa dan berakhir dengan terlupa. Yang lain lagi berkata asalnya adalah ”ain san”,

”seperti mata”. Manusia adalah mata, dengan nama Tuhan menurunkan sifa

t dan asma-Nya secara terbatas. Insan Kamil, karenanya merupakan cermin yang merupakan

pantulan dari sifat dan asma Tuhan”.

Dalam Insan Kamil, Tuhan bukanlah sebuah layar bagi makhluk-Nya, dan makhluk tidak akan tertabiridari Khalik. Ia menjadi seimbangdalam kedua arah. Ia

adalah seseorang yang vtelah melaksanakan suluk (perjalanan pencarian) menuju Tuhan

dan bersama Tuhan, dan mencapai titik Haqiqat-i-Muhammadi, yang____________ (Al-

Quran 53:9), sebuah titik yang berjarak dua busur atau bahkan lebih dekat lagi. Ia

menjadi poros disekeliling dimana seluruh eksistensi mengelilingi dan menyinari hati

makhluk-makhluk lainnya. Dalam kenyataannya, ini adalah pola tidak langsung atau

tiruan dari individualitasnya. Ini adalah apa yang disebut Ibn Arabi sebagai

kebijaksanaan

individualitas. Penciptaan mulai dari Muhammad saw, artinya melalui Haqiqat

Muhammad, kebijaksanaan eksistensi mewujud secara lengkap dalam individualitasnya.

”Aku sudah menjadi nabi”ujar Rasul ”ketika Adam masih antara air dan lempung”,artinya

Aku sudah menjadi nabi

ketika Adam masih belum dalam pengetahuan Tuhan,

dan belum mendapatkan bentuknya mendunia.

Gagasan Insan Kamil al-Jili sebenarnya melanjutkan gagasan yang telah

dikemukakan Ibn Arabi. Menurut Ibn Arabi, manusia sempurna adalah

alam seluruhnya.

Karena Allah ingin melihat substansi-Nya dalam alam seluruhnya, yang meliputi seluruh

hal yang ada, yaitu karena hal ini bersifat wujud serta kepadanya itu Dia mengemukakan

rahasia-Nya, maka kemunculan manusia sempurna (Insan Kamil) menur

ut Ibn Arabiadalah esensi kecermelangan cermin alam. Ibn Arabi membedakan manusia sempurna

menjadi dua. Pertama manusia sempurna dalam kedudukannya sebagai manusia baru.

Kedua, manusia sempurna dalam kedudukannya sebagai manusia abadi. Karena itu

manusiasempurna adalah manusia baru yang abadi, yang muncul, bertahan, dan abadi.

Bagi Ibn Arabi, tegaknya alam justru oleh manusia dan alam ini akan tetap

terpelihara selama manusia sempurna masih ada. Manusia sempurna atau Haqiqat

Muhammad adalah sumber seluru

h hukum, kenabian, semua wali, atau individu-individumanusia sempurna (yaitu para sufi yang wali).

Kemudian al-Jili mempertegas gagasan mengenai Insan Kamil. Menurutnya,

Insan Kamil adalah Muhammad, karena mempunyai sifat-sifat al-Haq (Tuhan) dan al-Khaliq (makhluk) sekaligus. Dan sesungguhnya Insan Kamil itu adalah Ruh Muhammad

yang diciptakan dalam diri nabi-nabi, wali-wali, serta orang-orang soleh. Insna Kamil

merupakan cermin Tuhan (copy Tuhan) yang diciptkan atas nama-Nya, sebagai refleksi gambaran nama-nama dan sifat0sifat-Nya. Insan Kamil memiliki dua dimensi yaitu

kanan dan kiri. Yang kanan merupakan aspek lahir, seperti melihat, mendengar,

berkehendak. Sedangkan dimensi kirinya bercorak batin dan mutlak, seperti azali, baqa,

awal, dan akhir.Menurut al-Jili, Insan Kamil adalah dia yang berhadapan dengan Pencipta dan

pada saat yang sama juga dengan makhluk. Insan Kamil atau manusia sempurna

merupakan quib atau axis, tempat segala sesuatu berkeliling dari mula hingga akhir. Oleh

karena itu segala sesuatu menjadi ada, maka dia adalah satu (wahid) untuk selamanya.

Iamemiliki berbagai bentuk dan ia muncul dalam kana’is atau rupa yang bermacam-macam

. Untuk menghormati hal yang demikian, maka namanya dipanggil secara berbeda

dan untuk menghormati selaindaripadanya, maka panggilan nama yang demikiantidak

dipergunakan pada mereka. Siapakah dia? Nama sebenarnya adalah Muhammad, nama

untuk kehormatannya adalah Abdul Qosim, dan gelarnya Syamsudin atau Sang Menteri

Agama.Suatu pengalaman pernah dikemukakanoleh al-Jili, yakni menurutnya: “sekali

waktu saya bertemu dengan dia dalam wujudnya persis seperti syekh saya, Syarifuddin

Ismail al-Jabarti, tetapi saya tidak mengetahui bahwa dia (syekh) itu sebenarnya nabi,

padahal saya mengetahui bahwa dia (nabi) adalah syekh.

Ini adalah satu penglihatan yang

saya dapati di Zabit pada tah

un 796 H. Makna yang hakiki yang terdapat dalam peristiwa

ini adalah bahwsa nabi memiliki kekuatan untuk menampilkan diri dalam setiap bentuk.

Demikian keadaan Muhammad. Tetapi manakala ia dalam bentuk lain dan diketahui

bahwa ia Muhammad, maka akan ia panggil dengan nama sebagaimana yang terdapat

dalam bentuk tersebut. Nama Muhammad tidaklah bisa diterapkan kepada sesuatu

kecuali kepada ”ide tentang Muhammad” (al-Haqiqatul Muhammadiyya).

Dengandemikian, ketika muncul dalam bentuk Syibli, maka Syibli berkata kepada kawannya:

”saksikanlah bahwa saya adalah utusan Tuhan”, dan orang tersebut sebagai orang yang

telah bersatu dengan roh Muhammad mengenali Muhammad. Dan ia berkata: ”Saya bersaksi bahwasannya Anda adalah utusan Tuhan.”

Dari keterangan di atas nampak bahwa Haqiqat Muhammad atau Nur Muhammad

itu qadim, sebab dia sebagian dari Ahadiyah. Sebagian dari suatu dan satu. Dia tetap ada,

Haqiqat Muhammad itulah yang memenuhi tubuh Adam

dan tubuh Muhammad. Dan

apabila Muhammad telah mati seluruh tubuh namun Nur Muhammad atau Haqiqat

Muhammad tetap ada sebab dia sebagian dari Tuhan. Jadi, Allah, Adam, Muhammad

adalah satu. Dan Insan Kamil-pun adalah Allah jugadan Adam pada hakikatnya. Jadi,menurut al Jili,sebagaimana dikutip oleh Harun Nasution, manusia sempurna )InsanKamil) itu merupakan copy (nuskha) Tuhan.Namun demikian menurut keyakinan al-Jili, manusia tidak akan pernah sampai

kepada mengidentifikasi bahwa dirinya adalah sepenuhnya Tuhan. Dalam terminologi

kauum sufi, berpindahnya Tuhan ke dalam manusia sehingga terjadi persatuan antara

hamba dan Tuhan disebut esensi. Al

-

Jili dan kaum sufi pada umumnya merumuskan

Tuhan senagai esensi dan segala sesuatu yang ada dalam jagat raya memiliki unsur esensi

ilahi, sehingga makhluk manusia sangat dimungkinkan melakukan persatuan atau

pertemuan esensi dirinya dengan esensi Tuhan.

BEBERAPA TAHAPAN MENUJU KE TINGKAT INSAN KAMIL

Dengan menerima gagasan Ibn Arabi tentang kesatuan wujud, al-Jili

mengemukakan bahwa penampakkan dari Tuhan itu melalui tiga tahap manifestasi

beruntun yangdisebutnya: ”Kesatuan” (Ahadiah), ”Ke-Diaan” (Hiwiyah), dan ”Ke-Akuan” (Aniyah).

Pada tahap Ahadiah, Tuhan dalam keabsolutannya baru keluar dari al-’ama, kabutke

gelapan, tanpa nama dan sifat. Pada tahap Huwiyah, nama dan sifat Tuhan telah

muncul, tetapi Ia masih dalam bentuk potensi. Pada tahap Aniyah, Tuhan menampakkan

diri dengan nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya.

Sungguhpun manusia merupakan penampakkan dari Tuhan yang paling sempurnadiantara semua makhluk-Nya, namun penampakkan diri Tuhan tidak sama pada semua

manusia. Penampakkan diri Tuhan yang sempurna hanya terdapat dalam Insan Kamil.

Dan jalan untuk menuju ke tingkatan Insan Kamil, menurut al-

Jili adalahdengan

pengamalan Islam, Iman, Shalah, Ihsan, Syahadah, Shiddiqiyah, dan Qurbah. Melalui

beberapa tahapan, yaitu: Mubtadi, Mutawasit, dan Ma’rifat yang kemudian mencapai

maqam khatam (penghabisan).Pada tingkat Mubtadi, seseorang sufi disinari oleh nama

-nama Tuhan, pada sufiyang demikian Tuhan menampakkan diri dalam nama-nama-Nya seperti Pengasih,Penyayang, dan seterusnya. Pada tingkat Mutawasit, seorang sufi disinari oleh sifat-sifat

Tuhan seperti: Hayat, Ilmu, Qudrat, dan lain-lain. Pada sufi yang demikian Tuhanmenampakkan diri dengan sifat-sifat-Nya oleh zat Tuhan. Pada sufi yang demikian Tuhan menampakkan diri dengan zat-

Nya.Pada tingkatan ini seorang sufi mencapai maqam khatam, sehingga mencapai atau menjadi

Insan Kamil.Ia menjadi manusia sempurna, mempunyai sifat ketuhanan dan dalam

dirinya terdapat bentuk (shurah) Allah. Ia adalah bayangan Tuhan yang sempurna.

Itulah beberapa gagasan mengenai konsep Insan Kamil menurut al-Jili.Wallahualam bis shawaab.