Makkedai Nabitta Muhammad,saw

 Makkedai Nabitta Muhammad,saw ,"E- ALI,,,! E- FATIMAH,,!  E'LLI  TOI SURUGAE- SIBAWA LISE'NA MUI NAPPA SOROO MATINDRO ," makkedai ALI,RA sibawa Fatimah,RHA.."AGA RI BACA YA RASULULLAH,,?" makkedai Nabitta Muhammad,saw ." BACAI SALAWAE- WEKKA SEPPULO MAKKULING (sepuluh kali)."

   "ALLAHUMMA  SHALLII ALAA SAYYIDINAA MUHAMMAD WA'ALAA ALI SAYYIDINAA MUHAMMAD "

 Makkedasi Nabitta Muhammad,saw "E-  FATIMAH ,,! e- ALI,,,! PAKKALEFU ME-ME'NGNGI ALE-MU MUI NAPPA SOROO MATINDRO',"makkedai Ali,RA sibawa Fatimah,Rha ,,"AGA RI BACA YA RASULULLAH ,,?" makkedai Nabitta Muhammad,saw ,"BACAI  WEKKA PITU MAKKULING (tujuh kali) iyye lapalengnge-we-.

    "LAA  ILAHA' ILLALLAH "

Makkedasi Nabitta Muhammad,saw ,"E-ALI,,,! E- FATIMAH...! NAIYYATU RUPANNA SE'MPAJANG LIMA WE'TTUE- ,,,RAPANGNGI SALOO MALLARI,..UWWAENA RI TENGNGANA ,,,! WANUWAE- NA POLE- WALI-WALI TAUWWE- CE'MME- MASUSSU WEKKALIMA SI ESSO SIWE'NGNI' ", makkedasi Ali,RA sibawa Fatimah,Rha lao Ri Nabitta Muhammad,saw ,"ENGKA MOPAGARO MONDRO RAINNA..? makkedai Nabitta Muhammad,saw,"DENA GAGA MONDRO RAINGNA..!"


  Di angkat dan di tulis kembali dari KITAB TASAWWUF BERBAHASA BUGIS.

BAHASA OGINA

MAN ARAFAH NAF'SAHU PAKAD' ARFA ADAMA,MAN ARAFAH ADAMA PAKAD' ARFA MUHAMMAD,MAN ARAFAH MUHAMMAD PAKAD' ARFA RUH,MAN ARAFAH RUH PAKAD' ARFAH SIRRUHU,MAN ARAFAH SIRRUHU PAKAD' ARFAH RABBAHU" ARTINYA : BARANG SIAPA MENGENAL AKAN DIRINYA MAKA AKAN MENGENAL ADAM,SIAPA YANG MENGENAL ADAM MAKA AKAN MENGENAL MUHAMMAD,SIAPA YANG MENGENAL MUHAMMAD MAKA AKAN MENGENAL RUH,SIAPA YANG MENGENAL RUH MAKA AKAN MENGENAL RAHASIA,SIAPA YANG MENGENAL RAHASIA MAKA AKAN MENGENAL TUHANNYA." BAHASA OGINA : "NIGI_NIGI TAU MAJE'PPUIWI ALENA NANAJE'PPUI TONITU ADAM,NIGI-NIGI TAU MAJE'PPUIWI ADAM NANAJE'PPUI TONITU MUHAMMAD,NIGI-NIGI TAU MAJE'PPUIWI MUHAMMAD NANAJE'PPUI TONITU SUNGE'NA,NIGI-NIGI TAU MAJE'PPUIWI SUNGE'NA NANAJEPPUI TONITU RAHASIA,NIGI-NIGI TAU MAJE'PPUIWI RAHASIAE- NANAJE'PPUI TONITU PUANGNA,"

Makkedai Nabitta Muhammad,saw

Makkedai Nabitta Muhammad,saw lao Ri Baginda Ali,ra sibawa Sitti Fatimah,Rha,,,"E- Ali..! e- Fatimah,,! naiyyatu rupangna sempajang lima wettue- ,,rapangngi saloo mallari uwwaina ri te'ngngana wanuwae- napole-i wali-wali, tauwwe- ce'mme- masussu' tabbekka' lima si esso siwe-ngni." makkedasi Nabitta Muhammad,saw Ri sahaba'na ,"iyyaro tauwwe- ce'mme- masussu' wekka lima si esso si we'ngni ..makaa engka mopagaro raingna mondro' " makkedai Nabitta Muhammad,saw "dena gaga mondro' raingna"
   Makkedasi SAHABA'NA "ri yasengni ro puang deraingna mondro' "  Makkedasi Nabitta Muhammad,saw ,,"makkotonitu sempajangngewe- napa lolong mane'ngngi dosaewe- "
   Makkedasi SAHABA'NA "iyyaro raiyye- puang naitai mata ulu' massuu ,,,nasaba' ce'mme- masussutta ,naiyya tosiha' nare-kko to massempajang tendri ta' massu dosaewe- , "
  Makkedasi Nabitta Muhammad,saw ,,"magi tenna muitana massuu dosamu ,,? naiyya ritu sempajangngewe- temmu ita-ita ritu nata teppa ,,makku mutoniro temmu itana' dosamu massuu narekko mate'ppe' mokko' laku-lakuni massempajangnge-,"
  " Engkalingai matu' upau-pauwwakko decengna sempajangnge- sibawa ale-bbire'ngna"
  Makkedai SAHABA'E- ," tapauwwangna' puang decengna' sempajangnge-" makkedai Nabitta Muhammad,saw "nai decengna sempajangnge- eppai (4)  iyyana ritu :
  1. NATAJANGNGIWI' RUPATTA'.
  2. NAPAE-NRE-I' MARTABAT TA'.
  3. NAPAKA BELAIWI PAKKASOLANGNGE-'
  4. NAPA LOLLO'I DOSAE- TI WATAKKALE-WE-.

Naitosi ale'bbire'ngna Sempajangnge- narekko mate-ki seppulo tellu rupangna decengna iyyanaritu :
1.NAREKKO MASINO-SINOKI RI KOBBURU'TA NAPANCAJI TAUWI ALE-NA NASALEWORIKI' NATURUSIWI' RIPO ELORIYYE- NAMANYAME'NG NYAWATA'.
2.NARE-KO MACIPI' ONDROTA' RILALENG KOBBURU' NAPANCAJI TAUSI ALENA NALOWANGIWI' ONDRO'TA RI LALENG KOBBURU'.
3. NARE-KO' MAPETTANG KI' RILALENG KOBBURU' NAPANGCAJI SULOSI ALENA NAMA TAPPA PAKKITATTA' RI LALENG' KU'BBURU'.
4. NARE-KO' MALUPUKI RI LALENG KO'BURU' NAPANGCAJI INANGRE- SI ALENA NARIYANGRE- NATOMAWE'SSOO RI LALE'NG KO'BURU'.
5. NARE-KO MADE'KAKI' RI LALENG KO'BURU' NAPANGCAJI UWWAISI ALENA NAIRINUNG NATO SAU DE'KKA RI LALENG KO'BURU'.
6.NARE-KO METAUKI' LE-TE- RILALENGNGE- RI SIRATAL MUSTAKIM ,NAPANGCAJI TAUSI ALE-NA NAI PATIWI LE-TE- PADA BILLA' TAKKAJOE-'.
7. NARE-KO' NAPOLEIKI' PAKKUTANA MAKALAING-LAING ,NAPANGCAJI TAUSI ALE-NA NAIYYA BALIWI PAKKUTANANA MUNGKAR NAKIR .
8.NARE-KO' TENDRI ULLE-I MALLALENGNGE- NAPANGCAJI ANGNYARE'NG SI ALE-NA NAPPA RITONANGI LAO RIPADANG MAKHSYAR .
9. NARE-KO' POLE-I TOMAKASI-ASIYE- NAPANGCAJI TAUSI ALENA NAI YYA DUPPAIWI TOMAKASI-KASIE-.
10. NARE-KO' RIPASIPULUNGNI TAUWWE- LAO RI PADANG MAKHSYAR NAPADANG MALOANG RIYOLA' MAKKE'SSI' BATU-BATU NATALABUU GANGKA UTTUU, SIJAKKA MANI MATANGNA ASSOE- TENNAMIPI'I ULUE-,NAPANGCAJI TEDDUNG LOPPOSI' ALENA NARIYA CINAONGI.
11. NARE-KO' MAKKANGRE-NI' APINNA RANAKA NAPANGCAJI SALOSI ALENA NAIYYA RE'NGDRINGIKI' .
12. NARE-KO' PUSAKI' RI PE-KKA LALE'NGNGE- LAO RI SURUGA SIBAWA LAOWWE- RI RANAKA  NAPANGCAJI ANA' BIDADARI ALE-NA NAIYYA PATIWI LAO RI SURUGA .
13. NARE-KO' MAE-LO KI' SITA PUANG PANGCAJIYE- NAPANGCAJI MALAIKA' SI ALE-NA NAPASITAKI' PUANG ALLAHU TA'ALA .

Di angkat dan ditulis kembali dari kitab TASAWWUF BERBAHASA BUGIS.

Anregurutta Ambo Dalle

Anregurutta Ambo Dalle selain mewariskan organisasi dakwah, gerakan sosial dan pendidikan, Beliau juga telah mengabadikan ajarannya melalui karya-karya ilmiah yang ditulisnya semasa hidupnya. Di antara karya monumental Beliau adalah kitab “Al-Qaulu as-Shadiq fi Ma’rifah al-Khaliq”, kitab bermuatan tasawuf murni ini selesai ditulis pada 19 Dzul Hijjah 1374 H, atau bertepatan dengan 8 Agustus 1955 M. 

Naskah asli kitab ini ditulis dalam bahasa dan karakter Bugis yang sangat indah, yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan sudah beberapa kali dicetak ulang. Naskah kitab yang menjadi rujukan telaah penulis (H. Abdul Rahman) adalah versi berbahasa Indonesia, cetakan ke-VI, diterbitkan tahun 1390 H/ 1971 M oleh Penerbit: Al-Khairat – Parepare.

Kajian utama di dalam kitab tersebut diperkaya dengan materi-materi tentang tasawuf murni, di antaranya bahwa menyembah Allah SWT (ta’abbud) merupakan tindakan lahir dan batin secara utuh, sehingga terwujud ma’rifah kepada-Nya. Maka hakikat ta’abbud kepada Allah SWT – menurut Anregurutta: Red - adalah ma’rifah itu sendiri, dan ma’rifah itu tiada lain merupakan manifestasi dari tingkat pengenalan seorang hamba terhadap dirinya sendiri sebagai hamba Allah. 

Anregurutta Ambo Dalle dalam memaparkan pandangan tasawufnya tentang konsep ta’abbud dan ma’rifah di atas, meski Beliau tidak menyebutka hadits nabi “man ‘arafah nafsahu faqad ‘arafah rabbahu” (barangsiapa yang mengenal dirinya, maka ia telah mengenal Tuhannya); menurut Anregurutta Ambo Dalle, ungkapan tersebut bukanlah merupakan legitimasi atas nilai yang menyebutkan bahwa awal kejadian manusia adalah terdiri dari empat unsur (tanah, api, air dan angin); atau terdiri dari (wadi, madzi, mani danmanika; atau juga i’tikad yang dengan tubuh kasarnya Adam atau tubuh halusnya Muhammad, nyawanya nurung, dan nurung berasal dari Allah SWT. 

Seorang ‘abid sejati menurut Anregurutta Ambo Dalle adalah yang mampu mewujudkan kehambaannya dengan melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. Pandangan tasawuf Anregurutta Ambo Dalle ini dengan sendirinya telah membongkar paham atau keyakinan yang menyimpang dari sejumlah kelompok “tarekat anti syariat”.

Metode untuk Makrifat dengan Tuhan

Metode untuk Makrifat dengan Tuhan   Dalam Surat Al-Kahfi ayat 110, Allah berfirman:  “Maka barang siapa yang ingin menemukan Allah, maka hendaklah ia mengerjakan amalan baik dan janganlah ia mempersekutukan siapapun dalam beribadah kepada Allah.”

Ayat di atas itulah yang  menjadi pegangan mereka untuk mencapai tujuan ber makrifat dengan Tuhan . Para sufi menempuh berbagai  metode yang membawa mereka pada kondisiberpadu dengan Tuhan atau makrifat dengan Tuhan

Untuk mencapai Hakekat (liqa) bermakrifat dengan Tuhan, Kaum Sufi  mengadakan kegiatan batin, riadhah/latihan dan mujahadah/perjuangan rohani. Perjuangan seperti ini dinamakan suluk, dan yang mengerjakannya dinamakan salik. Liqa Allah menjadi perhatian utama para sufi, seperti halnya Imam Ghozali membawa pengikutnya kepada Liqa bertemu dengan Tuhan/ makrifat dengan Tuhan ,

Metode yang para tersebut adalah:

• Hulul (Tuhan menjelma ke dalam Insan) seperti ajaran Al-Hallaj. Katanya: “keinsananku tenggelam ke dalam Ketuhanan-Mu, tetapi tidak mungkin percampuran, sebab Ketuhanan-Mu itu senantiasa menguasai akan Keinsananku”.
• Al-Isyraq ( Cahaya dari segala cahaya), seperti ajaran Abul Futuh Al-Suhrawardi. Beliau berkata,“Tujuan segala-galanya satu juga,  yaitu menuntut Cahayanya kebenaran dari Cahaya segala cahaya, yaitu Allah.
  
• Ittihad ( Tuhan dan hamba berpadu menjadi satu), seperti ajaran Abu Yazid Bustami, Beliau berkata, ” Kami telah melihat Engkau maka Engkaulah itu, dan aku tidak ada disana“.
  
• Ittisal (Hamba dapat menghubungkan diri dengan Tuhan) dan menentang faham Hulul dari al-Hallaj.
• Wihdatul Wujud (Yang ada hanya satu) seperti ajaran Ibnu Araby, beliau berkata, “Al-Abidu walMakbudu Wahidun” Yang menyembah dan yang disembah itu Satu.
  
• Metode menurut Imam Ghozali, bahwa Wujud Tuhan meliputi segala Wujud. Tidak ada Wujudmelainkan Allah dan perbuatan (ciptaan) Allah.  Allah dan perbuatannya adalah dua bukan satu. Alam ini adalah makhluk dan bukti adanya Khalik.
  

Walau para Sufi  menggunakan metode yang berbeda, tetapi pada akhirnya metode mereka itu dapat mengantarkannya pada kondisi Makfifat .

Tasawuf Menyucikan Jiwa

Tasawuf merupakan jalan untuk menjernihkan kembali kalbu dari dosa-dosa dan hijab yang menutupinya, agar lebih dekat pada Allah swt. Tasawuf untuk meningkatkan jiwa seorang manusia, secara moral, melalui latihan-latihan praktis tertentu, kadang untuk menyatakan pemenuhan fana’ dalam Realitas Yang Tertinggi serta pengetahuan tentang-Nya secara intuitif, tidak secara rasional, yang buahnya adalah kebahagiaan rohaniah, yang hakekat realitasnya sulit diungkapkan dengan kata-kata, sebab bercorak intuitif dan subyektif.

Mengenai asal usulnya banyak pendapat yang berbeda tetapi kami cenderung pada Tasawuf atau sufi berasal pada ajaran Rosullullah Muhammad saw, yaitu pada kehidupan sehari-hari yang dijalani Rosullullah.

Ada yang berpendapat bahwa tasawuf bermula ketika terjadi konflik dalam umat Islam. Pada zaman dinasti Umayyah dan ‘Abassiyyah,  Para Alim menarik diri dari kehidupan politik kekuasaan yang penuh intrik.  Mereka menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan. Kemudian menjadi gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashri pada abad kedua Hijriyah. Kemudian diikuti oleh figur-figur lain seperti Shufyan al-Tsauri dan Rabi’ah al-‘Adawiyah, al-Junaid dll

Tasawuf bersumber pada :  Al-Qur’an, yang merupakan sumber yang terpenting. Ilmu-ilmu Islam, seperti Hadist, Fiqh, Nahwu dll. Pendapat Ulama’   tasawuf terdahulu.

* Abd al-Wahhab al-Sha’rani dalam al-Tabaqat al-Kubra berpendapat: “Jalan para sufi dibangun dari Qur’an dan Sunnah, dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Tak mungkin salah, kecuali apabila melanggar isi dari Qur’an, sunnah, atau ijma.“

sedangkan Sufi berasal dari bahasa Arab suf, yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum Zuhud  yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan duniawi.

Sufi dan tasawuf melahirkan tokoh-tokoh terkenal pada zamannya bahkan nama mereka nama dan ajarannya masih termasyhur sampai sekarang. Diantara tokoh sufi/ tasawuf tersebut adalah: Ibrahim ibn Adham meninggal pada 161 H, Daud al-Tha’i  meninggal pada 165 H, al-Fudhail ibn ‘Iyadh, Syaqiq al-Balakhi meninggal pada 104 H, al-Hasan al-Bashri meninggal pada 110 H, Malik bin Dinarmeninggal pada 131 H, Fadhl al-Raqqasyi, Rabbah ibn ‘Amru al-Qisyi meninggal pada 195 H, Shalih al-Murri, atau ‘Abdul Wahid ibn Zaid meninggal pada 177 H, Thawus ibn Kisan meninggal pada 106 H, Sufyan al-Tsauri meninggal pada 161 H, Syufyan ibn ‘Uyainah meninggal pada 198 H, Abduk meninggal pada 210 H, Nafi’ ‘Abdullah ibn ‘Umar meninggal pada 117/120 H, al-Laith ibn Sa’ad meninggal pada 175 H, Hayah ibn Syuraih meninggal pada 158 H,  Abu “Abdullah ibn Wahhab ibn Muslim al-Mishri meninggal pada 197 H, dll

Karomah Syeh Abdul Qodir Jailani : Mujahadah

Syaikh Abu Suud al-Harimi meriwayatkan bahwa beliau pernah mendengarSyaikh Abdul Qodir berkata, “Selama 25 tahun aku mendiami padang pasir iraq, tdk pernah bertemu dg orang dan ditemukan orang. Pada masa itu, sekelompok jin dan rijal ghaib datang kepadaku dan aku mengajarkan jalan menuju ALLAH kepada mereka. Nabi Khidir as menemaniku pd saat aku tiba di iraq utk pertama kali walaupun dan aku tdk pernah berjumpa dg beliau sebelumnya. Beliau mengajukan syarat kepadaku utk tdk membantahnya dan berkata kepadaku, “Duduk disini”. Aku pun duduk ditempat itu selama tiga tahun dan setiap tahun beliau mendatangiku dan berkata, “Tetap ditempatmu sampai aku datang”.

Pada masa itu, dunia serta segala kemewahan dan keindahannya menjelma dan datang kepadaku namun Allah swt melindungiku dari semua itu. Kemudian setan mendatangiku dg bentuk yg menakutkan dan memerangiku namun ALLAH menguatkanku. ALLAH tampakkan pula nafsuku dalam bentuk yg terkadang tunduk kpd apa yg aku inginkan tapi kadang pula memerangiku dan ALLAH memenangkan aku atas dirinya. Semua metode mujahadah aku jalani pd masa awal perjalanan spiritualku. Bertahun2 lamanya aku menempati pinggiran kota menempa diri. Adakalanya selama setahun aku hanya memakan makanan sisa dan tidak minum. Kemudian pd tahun berikutnya, aku hanya minum dan tidak makan kemudian pd tahun berikutnya tidak makan dan minum serta tidak tidur selama setahun.

Pada suatu malam yg sangat dingin aku tertidur di iwan al-kisra dan bermimpi basah. Aku bangun dan langsung mandi kemudian tidur dan kembali bermimpi. Aku kembali bangun, pergi kesungai dan mandi besar. Pada malam itu aku berjunub dan mandi sebanyak 40 kali. Akhirnya aku memanjat menara (iwan) karena takut akan bermimpi lagi.

Bertahun-tahun aku hanya tinggal disebuah gubuk reyot dan hanya makan kain bajuku. Setiap tahun seseorang memakai jubah sufi datang kepadaku dan memasukkan aku ke 1000 fan hingga aku melupakan dunia. Saat itu aku hanya dikenal sebagai si bodoh atau si gila dan berjalan dg bertelanjang kaki. Aku selalu melewati rintangan yg ada dan tidak takhluk kpd nafsu dan tdk pula tergoda dg kemewahan dunia” (Mahkota Para Aulia, 2005)