Penjelasan KitabuLLAH

Penjelasan KitabuLLAH terdapat empat bentuk’ pertama IBARAT ,ISYARAT, KELEMBUTAN dan HAKIKAT, Oleh Ustad Sinar Agama

Oleh Anggelia Sulqani Zahra di Berlangganan Catatan2 Sinar Agama (Berkas) · Sunting Dokumen

Anggelia Sulqani Zahra:

Assalamualaikumustad..

Mohon penjelasan tentang perkataan Imam Husein as sbb:

KitabuLLAH terdapat empat bentuk’ pertama IBARAT ,ISYARAT, KELEMBUTAN dan HAKIKAT,

IBARAT diperuntukan bagi orang-orang awam…

ISYARAT untuk kaum hawas...

KELEMBUTAN bagi para wali dan

HAKIKAT bagi para Nabi Terima kasih atas bimbingannya…

Sinar Agama :

Salam dan trims pertanyaannya:

(1). Seperti lahiriah kalimat di atas, ibarat adalah lahiriah  kalimat-kalimat  Qur an. Dalam istilah agama atau ushulfiqih dikatakan sebagai zhaahir. Yaitu lahiriah dari  kalimat-kalimat  Qur an atau hadits. tetapi yang dimaksudkan di hadits ini, adalah lahiriah kalimat Qur an.

Sebagaimana dimaklumi, setiap percakapan dan tulisan, sudah pasti memiliki makna yang langsung dimengerti oleh yang diajak bicara atau yang dituju oleh suratnya, seperti tulisan-tulisanku ini.

Misalnya, kata "air". Kalau antum mendengar saya mengatakan air, maka sudah pasti pikiran antum lari kepada maknanya. Sekalipun ia memiliki banyak makna, tetapi yang datang ke pikiran antum adalah makna yang lahiriah. Makna ini akan mengalahkan makna lain-lainnya. Karena itu, karena yang datang pada antum adalah air-biasa, maka makna lahiriah atau makna ibarat dari kata-kata  air itu adalah air biasa tersebut.

Beda kalau kata-kata  air itu saya kondisikan pada kalimat tertentu, misalnya: "Rumahku hanyut dibawa air". maka lahiriah kata air disini sudah tentu air sungai. Jadi, setiap kata, atau kata dalam kalimat, sudah pasti memiliki makna utama yang diinginkan, yaitu makna tercepat yang datang kepada akal pendengarnya. Inilah yang disebut dengan makna ibarat atau lahiriah atau zhaahir.

(2). Sebagaimana diketahui, bahwa Qur an itu bukan  kalimat-kalimat  orang biasa, ia merupakan  kalimat-kalimat  Tuhan. Terlebih lagi kita semua tahu, bahwa Qur an itu memiliki bahasa sastra yang tinggi yang menjadi mukjizatnya sampai hari kiamat. Sastra, adalah suatu kata atau kalimat, yang memiliki sejuta maksud dibalik lahiriahnya. Semankin banyak maknanya maka semakin tinggi sastranya.

Nah, karena itulah, para imam as mengatakan bahwa Qur an itu memiliki 7 batin makna dan setiap batin maknanya memiliki tujuh batin lagi.

Nah, isyarat yang dimaksud di hadits di atas itu, adalah makna batin dari ayat-ayat tersebut. tetapi makna batin yang tidak terlalu dalam. tetapi sudah cukup hebat tentunya, terlebih kalau dibanding dengan makna lahir.

Misalnya, kata "air", atau "Rumahku hanyut dibawa air". Dalam makna lahir, maka jelas maknanya seperti yang sudah dijelaskan di atas. tetapi makna batinnya, bisa seperti: "ilmu" atau "ramhat".Karena itu di kalimat di atas ini, bisa diartikan: "Ilmu yang kudapatkan bgt pentingnya hingga kecintaanku pada rumahku sudah menjadi lenyap".

Isyarat, bisa dikatakan makna batin yang di awal-awalnya. Yaitu untuk khaash atau sedikit orang.

(3). Sedang Lithaafah atau kelembutan, adalah makna batin yang lebih dalam lagi. Karena itu, kata-kata  "air" bisa memberikan makna lain yang lebih dalam, misalnya, tajalli  asma-asma  Sifat Tuhan. Karena itu bisa bermakna: "Dengan tajalli Allah yang diinayahkan kepadaku, maka rumahku sudah hanyat dibawanya." Artinya, seperti datangnya nabi Yusuf as kepada para wanita Mesir yang karenanya lupa akan badan sendiri dan mengiris-ngiris tangannya tanpa rasa.

(4). Sedang makna hakikat, adsalah yang lebih dalam lagi. Misalnya air itu sudah berupa curahan tajalli Allah dan bukan tajalli sifat-sifatNya. Karena itu kalimat di atas itu akan menjadi: "Dengan tajalli Tuhan, maka jangankan rumah, tetapi semua selainNya sudah lenyap ditelan tajalliNya tersebut."

Catatan:

1- Contoh-contoh di atas itu, hanya sebagai permisalan dan pendekatan, bukan yang semestinya. Karena yang semestinya, harus diambil keterangannya dari para maksumin itu sendiri.

2- Makna hakikat yang untuk pada nabi as itu, sudah tentu juga untuk maqam imamah. Karena sebagaimana maklum, maka imamah ini lebih tinggi dari maqam kenabian. Dan sudah tentu kenjang Nabi saww itu, bukan hanya imam seperti nabi Ibrahim as, tetapi paling tingginya para imam.

3- yang bukan khaash atau yang khaash atau yang wali, bukan tidak bisa mengerti yang lebih tinggi tersebut. tetapi harus melalui penjelasan yang lebih tinggi.

4- Orang yang tidak maksum, setiap merasakan bahwa ia memahami yang khaash atau yang isyaraat atau yang diatasnya seperti Kelembutan, maka tidak boleh dengan serta merta mendakwa diri telah memahminya dan mengikuti pandangannya itu. Jadi, harus disaring dulu dengan dalil-dalil akliah dan ditimbang dulu dengan makna lahiriahnya.

5- Makna batin, tidak bertentangan dengan makna lahir, tetapi merupakan pendalamannya saja. Jadi, setiap makna batin, harus diukur kebenarannya dengan makna lahir. Jadi, tidak boleh seseorang menafsir air dengan makna-makna yang tidak biasa dipakai dalam makna batin oleh pengguna bahasa tersebut, kecuali kalau maksum as sendiri yang menjelaskannya.

6- Makna batin juga tidak boleh bertentangan dengan akal. tetapi akal yang akal, yakni yang argumentatif, bukan akal-akalan seperti akalnya wahabi.

wassalam...